父・元親の死後に長宗我部家の家督を継ぐ。関ヶ原の戦いで西軍に属すが、敗色濃厚と見て戦わず帰国し、徳川氏に謝意を表した。しかし、兄・津野親忠を殺したことをとがめられ、領国を没収され浪人となった。のち豊臣側から故郷の土佐一国の贈与を条件に旧臣と共に大坂城に入城、大坂の陣が勃発し、戦闘に参加したが敗北した。
生涯[編集]
家督相続[編集]
天正14年（1586年）の戸次川の戦いで長兄の長宗我部信親が戦死すると、兄の香川親和や津野親忠を推す一派と家督相続をめぐって争うが、父の後押しがあり[注釈 1]、天正16年（1588年）に世子に指名された。この家督相続には吉良親実をはじめとして反対する者が少なくなかった。その理由のひとつは、元々盛親は兄弟の中でも傲慢で短気な性格から人望が薄く、嫌悪感を持つ者がいたからである（しかし元親はそれらを全て処断している）。元親が少年である千熊丸を世子に指名した理由は、親和と親忠は他の家系を既に継いでいたこと[注釈 2]、何よりも溺愛していた信親の娘を娶わせるには上の2人では年齢差がありすぎたためともされている。豊臣氏の一門ではなく増田長盛を烏帽子親として元服し、「盛」の一字を授かって盛親と名乗ったことから､豊臣政権下において長宗我部家の格付けは低かったとされる[1]。
長宗我部家の家督に決定した後、父・元親と共に長宗我部氏の共同支配者として二頭政治を行い[2]、豊臣氏による天正18年（1590年）の小田原征伐、天正20年（1592年）からの朝鮮出兵に参加する。また、文禄3年（1594年）以降、知行宛行権が盛親に移譲されたが[2]､これ以外の大名当主としての権限は変わらずに両人が共有していた[3]。更に慶長2年（1597年）3月24日に父の元親と共に制定した「長宗我部元親百箇条」を発布している。
だが、こうした流れの一方で、家督継承の経緯の異常性からか、豊臣秀吉及び豊臣政権は盛親を長宗我部氏の当主として最後まで認めなかったとする見方がある。武家官位を重要視する豊臣政権は大名およびその後継者に一定の官位を授けていた[注釈 3]が、盛親が官位を受けた記録は無く、公式には通称の「右衛門太郎」のままであり（「土佐守」などは非公式な通称とされる）､これは大名当主としては異様である[4]。慶長4年（1599年）5月、父・元親の死去により、家督を継いで土佐の国主となる。だが、その後も盛親の長宗我部氏の家督と土佐の国主の継承を豊臣政権が承認したことを示す記録は存在せず、この異常な状況は翌年の関ヶ原の戦いまで続くことになる[5]。 これに対して、慶長2年（1597年）に盛親が単独で豊臣秀吉に拝謁していたことから、次期当主として承認されていたのではないかとする説もある[6]。
関ヶ原の戦いの長宗我部盛親陣跡（岐阜県不破郡垂井町）
慶長5年（1600年）、関ヶ原の戦いが起こる。西軍に加担したのは元親生前より増田長盛や垣見一直との縁があったからとみられ、盛親参戦の動機は当主として豊臣政権から認知されることにあった[7]。『古城伝承記』によると、盛親は当初は東軍に味方しようと決め、十市新左衛門・町三郎右衛門の二人を使者として徳川家康に派遣しようとしたが、近江国水口で西軍に道を閉ざされ、西軍に味方をすることに決めたとされるが、山本大によると、盛親と増田長盛の関係を考えるとこの話の真偽は疑わしいのではないかとしている[8]。
しかし、合戦においては徳川家康に内応する吉川広家によって毛利隊は動けず、毛利隊の後方に布陣していた長束隊や長宗我部隊も毛利隊の動向が分からず、動くことができなかった。最終的に戦闘に参加しないまま西軍は壊滅した。
西軍壊滅後､盛親は西軍の壊滅を島津義弘の知らせと吉田重年の偵察で知った[9]。盛親は池田輝政軍や浅野幸長軍の追撃を受けて多羅尾山に逃れ、伊賀から和泉に逃れて小出吉親の追撃を受けて大坂の天満に引揚げて､土佐へ帰った[9]。
改易・蟄居[編集]
盛親は懇意にあった徳川氏の重臣・井伊直政を通じて家康に謝罪しようとしたが[注釈 4]、『土佐物語』などでは改易の原因を家臣・久武親直の讒言から兄の津野親忠を殺害したため[注釈 5]、家康の怒りを買って領土没収で改易されたとしている[注釈 6][注釈 7]。
ただし、井伊直政の書状によると盛親は土佐を没収される代わりに「御堪忍分」という形で替地を与えられる予定であり、盛親の上洛はそれに応じたものだったようだ。しかし接収時に国替えに不満な家臣や吉良・津野などの遺臣が国元で浦戸一揆を引き起こし、その責任を問われ「御堪忍分」の支給を反故にされ改易という形になったことが伺える[10]。一方で津野親忠殺害の是非については触れられた様子がない[10]。大名家としての長宗我部家はこのときをもって滅亡し、一領具足で鳴った勇猛な家臣団は各地の大名に誘われ再仕官する者、浪人となった者、元の百姓に戻った者など、散り散りになった。
浪人となった盛親は京都の町人に預けられ､上立売の柳ヶ逗子で蟄居生活を送る事になった[8]｡大岩祐夢と称して、旧臣らの仕送りで暮らしていたといわれるが、寺子屋の師匠をして身を立てていたとの記録もある[11]。また清原秀賢と交友があったとの記録も残っている。いずれにしても反徳川の火種になり得る危険人物として京都所司代・板倉勝重の監視下に置かれていた。
大坂の陣[編集]
大坂方と徳川方との間が風雲急を告げる中、慶長19年（1614年）9月に板倉勝重は盛親に大坂入城の是非を詰問し、盛親は此度は関東方に味方して戦功をたて微録を得たいと念願しており、浅野長晟とも旧約を結んでいると答えて勝重を油断させ[11]、僅か6人の従者と共に京都を脱出し、10月6日に大坂入城を果たした[12]。これに応じて長宗我部家の再興を願う中内総右衛門を初めとする旧臣たちも入城し、大坂城に集結した牢人衆の中では最大の手勢1,000人を持つに至った盛親は、真田信繁、後藤基次、毛利勝永、明石全登とともに、いわゆる「五人衆」に数えられる主力部隊となった[12]。
こうして大坂の陣が始まり、籠城戦となった冬の陣では豊臣家重臣の木村重成、後藤基次らとともに八丁目口・谷町口に布陣し、真田信繁が築いた真田丸の支援拠点を担った[注釈 8]。 12月4日に真田丸の戦いが始まると、城内の火薬庫が爆発した事故を南条元忠の寝返りの合図と勘違いして押し寄せてきた井伊直孝隊・松平忠直隊に応戦し、損害を与えて退却させた。しかしこれ以外に大規模な戦闘は発生せず、膠着状態のまま大坂方と幕府方の間に和議が成立する。
慶長20年（1615年）5月6日の未明、八尾に進出していた長宗我部隊の先鋒・吉田重親が藤堂高虎の軍勢と遭遇した。この時、長宗我部隊の先鋒は軽装備であったためすぐに本隊と合流しようとしたが、逆に藤堂隊にも発見されてしまう。鉄砲を撃ち込まれた先鋒は壊滅し、吉田重親は本隊に伝令を発したのち討ち死にした。藤堂隊は勢いに乗じて長宗我部本隊を殲滅しようと攻勢を強めるが、盛親は川の堤防に兵を伏せ、藤堂隊を十分に引き付けたところで槍を構えた兵を突撃させた。思わぬ猛反撃を受けた藤堂隊の先陣は一気に壊滅、盛親はなおも攻撃の手を緩めなかったため藤堂隊はほぼ全軍が混乱に陥り、高虎の甥の藤堂高刑など前線の将が一度に討ち死にする。統制が乱れた藤堂隊は高虎自身も逃げ回らざるを得ない潰走状態となった。
しかし、盛親隊と並行して若江へ進んでいた大坂方別働隊の木村重成が井伊直孝らの軍勢との戦闘で壊滅し、ほどなく井伊隊が藤堂隊の援軍に駆けつける。この報を受けた盛親は敵中での孤立を余儀なくされ、やむなく大坂城へ撤退した[12]。
最期[編集]
5月11日に京都八幡（京都府八幡市）付近の橋本の近くの葦の中に潜んでいたところを蜂須賀至鎮の家臣・長坂三郎左衛門に見つかり捕らえられ、伏見に護送された[12]。その後、盛親は京都の大路を引廻され､そして5月15日に京都の六条河原で斬られた[13]。享年41。これにより、長宗我部氏は完全に滅亡した。京都の蓮光寺の僧が板倉勝重に請うて遺骸を同寺に葬り､源翁宗本と諡名した[13]。https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%95%B7%E5%AE%97%E6%88%91%E9%83%A8%E7%9B%9B%E8%A6%AA
再生核研究所声明328（2016.10.24） NHK大河ドラマ、真田幸村の大阪城入場から考える人間 ― 自由について
ドラマが虚像に満ちているとしても、ドラマ制作力の進化には驚かされる。ここでは、真田幸村の大阪城入場の背景を考えなから、人間、人生について感じたことを纏めてみたい。
まず、直感として、あのような経歴、状況では幸村及び周辺の人は、きりさんの勧めのように、大阪方につかざるを得なかったのではないだろうか。幸村にとって、父の影響、そして秀吉の寵愛と信頼、石田三成など仲間たちと輝いた時代、さらに淀君の想い、それらは人生そのものであり、それらに帰することは共生感に基づく喜びの感情、愛の本質から言っても必然的であると言える。― ついでであるか、きりさんの魅力には大いに感銘させられる。
そこで、赤穂浪士や、大奥の人たち、本能寺の変に加わった兵士たち、多くの人間の行為はそうは自由でなくて、時代背景や置かれた立場で相当に必然性が有って、人間とは、人生とはそんなに自由な存在ではないのではないだろうか。
例えば 進学、就職、結婚など大事な志、決断と選択は確かに存在するが、それらに対しても相当に環境の影響と背景で実は制限されている現実がある。特に、志、好み、関心は生い立ちや環境によって大きく影響され、人間が環境にどのように影響されるかは興味ある課題である。人間の心さえ、環境の影響で相当に定まっている面を強く感じる。そう、ここで言いたかったことは、人間とは相当に環境、生い立ちで形作られるものであるということである。相当に人間は同じように作られているということである。人々が円熟期に至って、結局みんな同じような存在で、人間そのものが草木や動物たちと本質的に同じような存在であるという、認識を深めるだろう。
人間は、何者かによって作られた存在で、その枠内で存在しているものだと述べた。生れる前も、生きている間も、先も分からず、大きな流れに流されているような存在である。
その意味で、人生とは簡単であった、自分の心と環境に調和して 心がはずむように生きれば良いということになる。このように思えるようになれば、幸せな人生と言えるが、環境が厳しく、中々調和したような存在にはなれず、不満や苦痛、厳しさに苛まれることが多いのが人生と言えるのではないだろうか。生活を社会的に整えるのが基本であるが、そのために汲々としてしまいがちであるが、良き政治が行われ、共生、共感、共鳴できるような美しい社会を築きたいものである。
上記で、そのような時代に、そのような環境にあれば、そうせざるを得なかったということに対しては、社会の進化を志向し、人間の心が、生命が活かせる、輝かせるような社会の建設を目指したい。
人間が環境の影響を受けて形づけられる以上、時代の影響を越えた存在は難しく、芸術でも学問、研究でさえ、時代の流れ、世相を反映させていると言える。
そこで、環境を整えるとなれば、政治、マスコミ、教育の影響は大きいので、関係者の精進・努力をお願いしたい。基本精神は賢明になり、公正の原則を尊重、社会正義の追求ではないだろうか。
人間については、下記のように触れてきた：
再生核研究所声明 68： 生物の本質 ― 生きること、死ぬること
再生核研究所声明 69： 単細胞人間 ― 単細胞的思考
再生核研究所声明 70： 本末転倒、あべこべ ― 初心忘れるべからず
再生核研究所声明76（2012.2.16）： 教育における心得 ― 教育原理
再生核研究所声明77（2012.2.18）： 人生における心得
再生核研究所声明 141(2013.11.14)： 結局、人間とは、人生とは 何だろうか、どの様なものか
再生核研究所声明145（2013.12.14） 生きること、人間として在ることの 究極の意義 についての考察
再生核研究所声明149（2014.3.4） 生きること、生命の本質、活動して止まないもの
再生核研究所声明155 生きる意味は 文学者にも分からない??
再生核研究所声明 180（2014.11.24） 人類の愚かさ ― ７つの視点
再生核研究所声明 181（2014.11.25） 人類の素晴らしさ ― ７つの視点
再生核研究所声明182（2014.11.26） 世界、縄張り、単細胞、宇宙
再生核研究所声明183（2014.11.27） 野生動物と人間
再生核研究所声明197（2015.1.5）真智への愛とは何か
再生核研究所声明198（2015.1.14）計算機と人間の違い、そしてそれらの愚かさについて
再生核研究所声明218（2015.3.19） 興味、関心、感動；人間とは
再生核研究所声明223（2015.4.14） 人生の目的は、自然を愛でて楽しみ、ともに喜び合うこと ― 二十一世紀の壮大なロマン 真実（播磨屋助次郎著）を読んで
再生核研究所声明229（2015.5.12）吉田松陰から学ぶ ― 志の重要性と松陰の最期、モミの実の喩え
再生核研究所声明 265(2015.12.24)： 全ての願いが叶えられたとき ー 自由な境地 ― その時人間は
再生核研究所声明 266(2015.12.25)： 地球上に繁茂する 愚かな人類
再生核研究所声明 273(2016.01.06)： つくられた人間 ― 人間とは何だろうか； 人生とは何か
再生核研究所声明289(2016.02.26) 終末の心得
再生核研究所声明291(2016.03.07) 心の微妙さ
再生核研究所声明301(2016.05.23) 人間の愚かさ―人間の賢さ
再生核研究所声明304（2016.06.16） いじらしい人間
以 上
ドラマが虚像に満ちているとしても、ドラマ制作力の進化には驚かされる。ここでは、真田幸村の大阪城入場の背景を考えなから、人間、人生について感じたことを纏めてみたい。
まず、直感として、あのような経歴、状況では幸村及び周辺の人は、きりさんの勧めのように、大阪方につかざるを得なかったのではないだろうか。幸村にとって、父の影響、そして秀吉の寵愛と信頼、石田三成など仲間たちと輝いた時代、さらに淀君の想い、それらは人生そのものであり、それらに帰することは共生感に基づく喜びの感情、愛の本質から言っても必然的であると言える。― ついでであるか、きりさんの魅力には大いに感銘させられる。
そこで、赤穂浪士や、大奥の人たち、本能寺の変に加わった兵士たち、多くの人間の行為はそうは自由でなくて、時代背景や置かれた立場で相当に必然性が有って、人間とは、人生とはそんなに自由な存在ではないのではないだろうか。
例えば 進学、就職、結婚など大事な志、決断と選択は確かに存在するが、それらに対しても相当に環境の影響と背景で実は制限されている現実がある。特に、志、好み、関心は生い立ちや環境によって大きく影響され、人間が環境にどのように影響されるかは興味ある課題である。人間の心さえ、環境の影響で相当に定まっている面を強く感じる。そう、ここで言いたかったことは、人間とは相当に環境、生い立ちで形作られるものであるということである。相当に人間は同じように作られているということである。人々が円熟期に至って、結局みんな同じような存在で、人間そのものが草木や動物たちと本質的に同じような存在であるという、認識を深めるだろう。
人間は、何者かによって作られた存在で、その枠内で存在しているものだと述べた。生れる前も、生きている間も、先も分からず、大きな流れに流されているような存在である。
その意味で、人生とは簡単であった、自分の心と環境に調和して 心がはずむように生きれば良いということになる。このように思えるようになれば、幸せな人生と言えるが、環境が厳しく、中々調和したような存在にはなれず、不満や苦痛、厳しさに苛まれることが多いのが人生と言えるのではないだろうか。生活を社会的に整えるのが基本であるが、そのために汲々としてしまいがちであるが、良き政治が行われ、共生、共感、共鳴できるような美しい社会を築きたいものである。
上記で、そのような時代に、そのような環境にあれば、そうせざるを得なかったということに対しては、社会の進化を志向し、人間の心が、生命が活かせる、輝かせるような社会の建設を目指したい。
人間が環境の影響を受けて形づけられる以上、時代の影響を越えた存在は難しく、芸術でも学問、研究でさえ、時代の流れ、世相を反映させていると言える。
そこで、環境を整えるとなれば、政治、マスコミ、教育の影響は大きいので、関係者の精進・努力をお願いしたい。基本精神は賢明になり、公正の原則を尊重、社会正義の追求ではないだろうか。
人間については、下記のように触れてきた：
再生核研究所声明 68： 生物の本質 ― 生きること、死ぬること
再生核研究所声明 69： 単細胞人間 ― 単細胞的思考
再生核研究所声明 70： 本末転倒、あべこべ ― 初心忘れるべからず
再生核研究所声明76（2012.2.16）： 教育における心得 ― 教育原理
再生核研究所声明77（2012.2.18）： 人生における心得
再生核研究所声明 141(2013.11.14)： 結局、人間とは、人生とは 何だろうか、どの様なものか
再生核研究所声明145（2013.12.14） 生きること、人間として在ることの 究極の意義 についての考察
再生核研究所声明149（2014.3.4） 生きること、生命の本質、活動して止まないもの
再生核研究所声明155 生きる意味は 文学者にも分からない??
再生核研究所声明 180（2014.11.24） 人類の愚かさ ― ７つの視点
再生核研究所声明 181（2014.11.25） 人類の素晴らしさ ― ７つの視点
再生核研究所声明182（2014.11.26） 世界、縄張り、単細胞、宇宙
再生核研究所声明183（2014.11.27） 野生動物と人間
再生核研究所声明197（2015.1.5）真智への愛とは何か
再生核研究所声明198（2015.1.14）計算機と人間の違い、そしてそれらの愚かさについて
再生核研究所声明218（2015.3.19） 興味、関心、感動；人間とは
再生核研究所声明223（2015.4.14） 人生の目的は、自然を愛でて楽しみ、ともに喜び合うこと ― 二十一世紀の壮大なロマン 真実（播磨屋助次郎著）を読んで
再生核研究所声明229（2015.5.12）吉田松陰から学ぶ ― 志の重要性と松陰の最期、モミの実の喩え
再生核研究所声明 265(2015.12.24)： 全ての願いが叶えられたとき ー 自由な境地 ― その時人間は
再生核研究所声明 266(2015.12.25)： 地球上に繁茂する 愚かな人類
再生核研究所声明 273(2016.01.06)： つくられた人間 ― 人間とは何だろうか； 人生とは何か
再生核研究所声明289(2016.02.26) 終末の心得
再生核研究所声明291(2016.03.07) 心の微妙さ
再生核研究所声明301(2016.05.23) 人間の愚かさ―人間の賢さ
再生核研究所声明304（2016.06.16） いじらしい人間
以 上
再生核研究所声明330（2016.11.01） 原始人間から人間を考える
人間が下等生物から、進化して現在の人類に至っている事実は 真実であると言える。この事実から、原始人間の生活とは、海岸や川辺に一族を中心に群がって生活してきた時代が何万年と続いてきたことは紛れもない事実である。雄大な生態系、その背後の豊かな自然に支えられてきて、一族は 生物や動物たちの群れのように環境の中で、バランスを取りながら、植物繁茂のように生存していたと言える。触れたい観点は、豊かな自然と生態系の中で、殆ど動物の群れのように生活してきたという観点である。 人生とは何か、人間とは何かと問ふとき、人間の経歴、原始人間の様をしっかりと捉えることは大事ではないだろうか。
人間とは、どのような存在で、どのように在るべきか の本質を示しているように見える。環境と生態系の上に存在して、それらのバランスの上に在るということである。そのような視点では、人間の知恵も能力も 大したものではなく ― 実際、人間はどんな動物も植物も、細菌さえ作ることができない ― 、逆に、人類は悪知恵が発達した まるで地球の生態系の癌細胞のような存在に成りかねないので 自戒したい。生物は自制出来る存在であるが、人間は自制できない危険な要素を有しているからである。使いようによっては非常に危険な機械、道具、手段を手に入れている。
この声明の考えの素は、人間の存在が結局、植物や動物の存在と本質的に変わりはなく、全ては生態系と環境の基礎の上に存在して、生命の運命は 本質的に変わりはない ということに気づいたことである。そのために、環境と生態系を人類の母なるものとして、大事にし、愛でて行きたいということである。
人間中心の考え方を厳に戒めて行きたい。自然、生物に対して畏敬の念を抱いてきた 神道の精神は 誠に良いのではないだろうか。お釈迦様の教えも 生態系に対する共感、共鳴に基づいた、人間的な在りようを諭されたものとして 誠に有難い教えであると考えられる。
尚、人間について考えるは、真智恵の愛と言えるが、沢山触れられている：
再生核研究所声明12： 人生、世界の存在していることの意味について
再生核研究所声明13： 第1原理 ― 最も大事なこと
再生核研究所声明19： 超越への道、悟りへの道
再生核研究所声明 32： 夜明け -- ノアの方舟
再生核研究所声明 36： 恋の原理と心得
再生核研究所声明 47： 肯定死
再生核研究所声明 57： 人生とは何か、人生如何に生きるべきか
再生核研究所声明 63 ： 解脱； 神、自由、不死への道 － 安らかに終末を迎える心
得
再生核研究所声明 68： 生物の本質 ― 生きること、死ぬること
再生核研究所声明 69： 単細胞人間 ― 単細胞的思考
再生核研究所声明74（2012.2.8）： 人生・生命の肯定について再生核研究所声明76（2012.2.16）： 教育における心得 ― 教育原理
再生核研究所声明77（2012.2.18）： 人生における心得
再生核研究所声明80（2012.3.20 ）： 挑戦 とは 何か
再生核研究所声明85（2012.4.24）: 食欲から人間を考える ― 飽きること
再生核研究所声明86（2012.4.25）: 未だ おめでたい人類 － 先史時代
再生核研究所声明91（2012.5.20）： 創造性についての一考察
再生核研究所声明 99（2012.9.2４） 死の肯定、在りよう、儀式、将来への提案
再生核研究所声明 105（2012.11.06） 人間の愚かさ、弱点について
再生核研究所声明 112（2013.3.14） 公理系からの脱却、論理的思考、逆思考によって、視野を高め、広めよ ― 平成暗黒時代を このまま終わらせて 良いものか
再生核研究所声明 118 (2013.5.16)： 馬鹿馬鹿しい人生、命失う者は 幸いである、 と言える面もある ―
再生核研究所声明 119 (2013.5.18)： 冷酷な神々、自然 ― 見捨てられた 人類
再生核研究所声明 120 (2013.5.24)： 終末の在りようについての 総合的な検討を、遅れている面での 文化を進めよう ― 個人の自由意志の尊重に基づく 肯定死の保証 と 方法の確立を
再生核研究所声明 122 (2013.8.1)： 神の存在と究極の信仰 － 人間よ 想い煩うことはない。 神は存在して、一切の存在と非存在を しっかりと支えられておられる、 人は必要なときに必要なだけ、 念じるだけで良い。
再生核研究所声明 124 (2013.8.20)： 恋の機微 － 恋の極意
再生核研究所声明 132 (2013.9.10)： 神を如何に感じるか － 神を如何に観るか
再生核研究所声明 134 (2013.10.5)： 私の命よりも 大事な 私 ― 人間の崇高さ、素晴らしきかな 人間
再生核研究所声明 141 (2013.11.14)： 結局、人間とは、人生とは 何だろうか、どの様なものか
再生核研究所声明 144（2013.12.12） 人類滅亡の概念 － 進化とは 滅亡への過程である
再生核研究所声明 145 （2013.12.14） 生きること、人間として在ることの 究極の意義 についての考察
再生核研究所声明146（2013.12.17） 愛の本質、愛の原理
再生核研究所声明147（2013.12.27） 創造性についての 第二考察
再生核研究所声明149（2014.3.4） 生きること、生命の本質、活動して止まないもの
再生核研究所声明155 生きる意味は 文学者にも分からない??
再生核研究所声明１５８（2014.5.22） 生命と人生
再生核研究所声明１５９（2014.5.28） 恋する男女は強い － 何故か？
再生核研究所声明１６０（2014.5.30） 人生の晩年における楽しみ － 終末、もっと爽やかに考えたい
再生核研究所声明168（2014.6.24） 霧の中 ― 環境の中の人間、盲目、偏見
再生核研究所声明172（2014.8.5） 人間の愚かさについて
再生核研究所声明173（2014.8.6） 愛が無ければ観えない
再生核研究所声明175（2014.8.8） 人間の擁く 大きな虚像
再生核研究所声明１８０（2014.11.24） 人類の愚かさ ― ７つの視点
再生核研究所声明１８１（2014.11.25） 人類の素晴らしさ ― ７つの視点
再生核研究所声明１８２（2014.11.26） 世界、縄張り、単細胞、宇宙
再生核研究所声明１８３（2014.11.27） 野生動物と人間
再生核研究所声明１９２（2014.12.27） 無限遠点から観る、人生、世界
再生核研究所声明１９７（2015.1.5）真智への愛とは何か
再生核研究所声明１９８（2015.1.14） 計算機と人間の違い、そしてそれらの愚かさについて
再生核研究所声明２０３（2015.2.4）人間とは何か、人生とは何か
再生核研究所声明２０５（2015.2.11） 宿命論
再生核研究所声明２０６（2015.2.12） 女性の生態、主婦の生態
再生核研究所声明２０７（2015.2.13） 男性の生態、亭主の生態
再生核研究所声明216（2015.3.12） 死について、死からの解放について
再生核研究所声明217（2015.3.13） ご自愛を ― 健康第一
再生核研究所声明218（2015.3.19） 興味、関心、感動；人間とは
再生核研究所声明220（2015.3.21） 戦争に関する心理について
再生核研究所声明223（2015.4.14） 人生の目的は、自然を愛でて楽しみ、ともに喜び合うこと ― 二十一世紀の壮大なロマン 真実（播磨屋助次郎著）を読んで
再生核研究所声明229（2015.5.12）吉田松陰から学ぶ ― 志の重要性と松陰の最期、モミの実の喩え
再生核研究所声明254 (2015.11.2) 愛が無ければ観えない ― について、 更に
再生核研究所声明 265(2015.12.24)： 全ての願いが叶えられたとき ー 自由な境地 ― その時人間は
再生核研究所声明 266(2015.12.25)： 地球上に繁茂する 愚かな人類
再生核研究所声明 267(2015.12.26)： 未知の世界に遭遇したとき、分からないとき ― そのときどうするか
再生核研究所声明 273(2016.01.06)： つくられた人間 ― 人間とは何だろうか； 人生とは何か
再生核研究所声明 274(2016.01.0８)： 間をとることの重要性、余裕を持とう
再生核研究所声明288(2016.02.19) 戦友達 ― 共生、共感、共鳴
再生核研究所声明289(2016.02.26) 終末の心得
再生核研究所声明291(2016.03.07) 心の微妙さ
再生核研究所声明301(2016.05.23) 人間の愚かさ―人間の賢さ
再生核研究所声明304（2016.06.16） いじらしい人間
再生核研究所声明328（2016.10.24） NHK大河ドラマ、真田幸村の大阪城入場から考える人間 ― 自由について
以 上
0 件のコメント:
コメントを投稿