Isaac Newton was a fierce critic of the Trinitarian corruption of Christianity: Priest of Nature reviewed

John Calvin believed that human nature was a ‘permanent factory of idols’; the mind conceived them, and the hand gave them birth. Isaac Newton acquired a copy of Calvin’s Institutes when he went up to Trinity College, Cambridge in 1661 as a teenager. By the time he was a mature man, however, Newton’s determined effort to strip the mind of superstitious superfluities had far outstripped the austere predestinarian of Geneva. As a Fellow of Trinity, and Lucasian Professor of Mathematics from 1669 onwards, Newton was obliged to subscribe to the Thirty-nine Articles of the Church of England. It was noted that, most unusually for a Cambridge academic at this period, he refused to take Holy Orders. In addition to his public work as a mathematician and physicist, Newton undertook work which was, perforce, utterly secret. This was his re-examination of Christian doctrine from its historical foundations. Had this work been made public, he would have been forced to resign all his public and academic positions. For he had come to the conclusion, by the time he reached maturity, that the central doctrines of Christianity, as outlined in the Creeds and the Articles, were monstrous idolatries, inventions, Satanic perversions of true religion. Above all, he excoriated Athanasius for persuading the Council of Nicaea to adopt the plainly, as Newton would see it, idolatrous view that Jesus had been the divine Second Person of the Trinity.

Rob Iliffe, professor of history at Oxford, begins his study of Newton’s religious thought by saying, ‘Newton’s extensive writings on the Trinitarian corruption of Christianity are among the most daring works of any writer in the early modern period, and they would merit careful study even if they had not been composed by the author of the Principia.’ Presumably, Iliffe means that the writings are ‘daring’ in their conclusions, as Newton was not so ‘daring’ as to publish them — which would have spelt personal ruin. All his work on gravity, cosmology, mathematics, the colour spectrum, and so on would have been conducted, not in the spacious setting of Trinity, but in a garret, and it is unlikely that the world would have heeded them so readily had they not come from the Lucasian professor. So obsessed was Newton by his religious views and writings, however, that he longed to get out of Cambridge, and settle in London, if only a convenient post could be found. But when Locke wangled him the Mastership of the Charterhouse, at £200 p.a. with a coach, this was not a sufficient lure.https://www.spectator.co.uk/2017/09/isaac-newton-was-a-fierce-critic-of-the-trinitarian-corruption-of-christianity-priest-of-nature-reviewed/

とても興味深く読みました：

再生核研究所声明 132　(2013.9.10)：　 神を如何に感じるか　－　神を如何に観るか　

（2013.9.5.6:50　まだ　薄暗い中、研究室に向っているとき、神を如何に感じるか　という、　新しい声明の原案が閃いた。）

神の問題を直接　再生核研究所声明122 でとりあげ、述べたのであるが、それらは、意識を越えて　ひとりでに述べられたと言えよう。そこで、気づいて、改めて感じたのが上記のようにである。表現を試みたい。

まず、上記声明で大事なことは　神の定義を　厳格に与えたということである。―　神は存在し、一切の存在と非存在を　しっかりと支えておられる存在で、　永遠や無限や愛のように　我々の想像上に存在し、信仰によって観える。　―　　極めて良い　たとえ　がある。よくみかける　幼児キリスト　を擁かれた　マリア様　の像である。キリストを　ユニバーサル；　すべての存在と非存在と考え、マリア様を神と考えれば　よい。我々の能力では　神は定かには捉えられない　―　

（動物たちが美しい月をぼんやりと眺めている。　意識はもうろうとしていて、ほんにぼんやりとしか　とらえられない。　自らの存在や、ものごとの存在すら明瞭ではない。人間も、殆ど　同じような存在ではないだろうか。　人類よ、人間の能力など　殆ど動物たちと変わらず、　ぼんやりと世界を眺めているような　存在ではないだろうか。　神も、一切の存在も観えず、ただかすかに感じているような存在である。　声明１２２）

大地震が世界を襲い　多くの命を奪うように、人間の都合の良い優しい神、人間を簡単に救ってくれるような　いわゆる神などは存在しない　（再生核研究所声明 119：冷酷な神々、自然　―　見捨てられた人類）。しかしながら、神は、全ての存在を支えられていて、人間は想い患うことはない。　ただ、必要な時に　一心に念じれば良い。　それは古代から、あらゆる社会で　祈りの形式をとってきた、全ての宗教と　神を正確に捉えるものであると考える。　これは　世界の宗教の統一　を成し遂げているものであると言える。

神を　よりよく観るのは、人生の目標と言っても良い、　―　実際、人間は、究極、神、自由、不死を求めるもの　であるからである。実際、世界がより観えて、自由になり、死から解放されて　永遠のものに帰せられるは　何と素晴らしいことだろう。―　神が存在しなければ、所詮は　全ては空しく終わってしまうだろう。

しかしながら、どうしたら、如何にしたらできるかが無ければ　多くの提案は　空しいものになるだろう。そこで、どうしたら　について　触れておきたい。

これはもちろん、人生如何に生きるかに近い、多様な近づき方が有るのは当然で、多種、多様である。個性にも、大いによると考えられる。得意なところから、触れたい：

数学とは何か　―　数学と人間について

国際数理科学協会会報、No. 81/2012.5, 7―15　

No.81, May 2012(pdf 432kb)

に公刊したが、その第８節に、ここで、神の定義と神の存在の説明ができそうであるが、未だ不十分である　と述べている。さらに、神の気持ち、神は２を愛し給う、神は２が　好きだとか、神は恥ずかしがりや　だ　とか、神のいじわる、などと述べている。他の研究では　神の思わせぶりが出ていて、堪らなく楽しいとか、神がそんなに美し過ぎる数学を作っているはずがない　などと述べてきた。実際、数学と数学の研究は　神との対話のような面が有って、数学は　極めて神学に近いと言える。数学の存在そのものが　―　数学の神秘性　―　神の存在を示しているようにもみえる。

ベートーベン交響曲第９番などの美しい音楽の世界に　神を直観する者は多いのでは。美しい満天の星空を眺めていて、美しい森を歩いているとき、月光の下で、光輝く小川を眺めているとき。思えば、不思議にも修学旅行で　日本平　をみんなで歩いているとき、神がのりうつってくるような恐ろしい感覚に襲われた。芸術家の創造活動も数学の研究と同様、さらに科学の研究もみな同じようではないだろうか。生物界；生命の発生から、生体、進化いずれも神秘に満ちていて、背後に神の意志が感じられるのは多い。彫刻などにも　技術にもそのような面が出るのでは？　実際、芸でも、歌手でも、スポーツ、技術でも　神業　は世に多い。

政治社会や戦場などでもいわば　義の精神が湧いてきて、神を直観する場面は多いのではないだろうか。

お釈迦様も述べられているように、過酷な修行など逆に精神を萎縮させて、修行としては良い方向ではないようにみえる。あくまでも健康で、精神が溌剌として弾むような状態が良いのではないだろうか。心身　身を清めそれぞれの国で、文化を持つ　神殿などを参拝するのは　もちろん大いに効果が有るのではないだろうか。

大事なことは、究極には　経典や教えにあるのではなくて、全ては　各々の心の中に存在するということではないだろうか。それ故に　自分の心の世界を清め、よく治める心がけが　大事ではないだろうか。神に近づく修行には終わりは無く、無限の深さを有する　神秘の世界であると言える。しかし、適切な道を見出し、歩めれば　生き生きとした人生を送ることが出来るだろう。それは力を有する愛と希望の源だからである。

以　上

再生核研究所声明 122　(2013.8.1)：　神の存在と究極の信仰　－　人間よ　想い煩うことはない。　神は存在して、一切の存在と非存在を　しっかりと支えられておられる、　人は必要なときに必要なだけ、　念じるだけで良い。

（2013.7.29.7時半、光り輝く　入り江の美しさに　感銘を受けながら、研究室に向っているとき、声明の原案が電光のように閃いた）

数学とは何か　―　数学と人間について

国際数理科学協会会報、No. 81/2012.5, 7―15　

No.81, May 2012(pdf 432kb)

に公刊したが、その第８節に、ここで、神の定義と神の存在証明ができそうであるが、未だ不十分である　と述べている。それ以降も考察は自然に無意識の中でも進んでいたのであるが、

究極の信仰：
２０１３．７．２７：　７時前ころ、ひらめいた直観である：
神は存在し、　存在も、非存在も　しっかりと支えておられる。　人間は想い患うことはない。　ただ、必要な時に　一心に念じれば良い。

との直観が湧き、上記のように声明に纏める事とした。　これは数学の研究で、永い考察を行なっていたものが　ちょっと違った方向から　突然直観的に完全な解に達した時のような、現象である。今回のは　反例の発見や、不可能の証明に近いと言える。

そもそも神とは何だろうか、人間とは何だろうか。　動物たちが美しい月をぼんやりと眺めている。　意識はもうろうとしていて、ほんにぼんやりとしか　とらえられない。　自らの存在や、ものごとの存在すら明瞭ではない。

人間も、殆ど　同じような存在ではないだろうか。　人類よ、人間の能力など　殆ど動物たちと変わらず、　ぼんやりと世界を眺めているような存在ではないだろうか。　神も、一切の存在も観えず、ただかすかに感じているような存在である。　それゆえに、人間は　あらゆる生物たちのレべルに戻って　生物たちから学び、　また原始人に戻って、また子供たちのように　存在すれば　良いと言えるのではないだろうか。　－　　このような精神は、悟りへの道にも通じると考えられる　（再生核研究所声明 118： 馬鹿馬鹿しい人生、命失う者は　幸いである、　と言える面もある　―　再生核研究所声明 19 ：　超越への道、悟りへの道　をおし進めると　―）。　またこのような精神は、ヨーロッパで　４年以上暮らし、４年２か月、キリスト教の強い影響で目覚めた心情で、　尊敬する仏教の発想から出たものではないと言える。　しかしながら、ここで述べられた精神は　あらゆる神と宗教と信仰の　共通の核心　であると考えられる。

本声明は、生きとし生けるもの、命あるものの　究極の救済　を求めているものである。　また、人は必要なときに必要なだけ　については　再生核研究所声明85:　食欲から人間を考える　―　飽きること　を参照。

本声明は　宗教の統一　を成し遂げたものであると言える。

以　上

再生核研究所声明 382 (2017.9.11)：　ニュートンを越える天才たちに－育成する立場の人に

次のような文書を残した：　いま思いついたこと：ニュートンは偉く、ガウス、オイラーなども　遥かに及ばないと　何かに書いてあると言うのです。それで、考え、思いついた。　ガウス、オイラーの業績は　とても想像も出来なく、如何に基本的で、深く、いろいろな結果がどうして得られたのか、思いもよらない。まさに天才である。数学界にはそのような天才が、結構多いと言える。しかるに、ニュートンの業績は　万有引力の法則、運動の法則、微積分学さえ、理解は常人でも出来き、多くの数学上の結果もそうである。しかるにその偉大さは　比べることも出来ない程であると表現されると言う。それは、どうしてであろうか。確かに世界への甚大な影響として　納得できる面がある。－　初めて　スタンフォード大学を訪れた時、確かにニュートンの肖像画が　別格高く掲げられていたことが、鮮明に想い出されてくる。－　今でもそうであろうか？（２０１７．９．８．１０：４２）。

万物の運動を支配する法則、力、エネルギーの原理、長さ、面積、体積を捉え、傾き、勾配等の概念を捉えたのであるから、森羅万象のある基礎部分をとらえたものとして、世界史における影響が甚大であると考えれば　その業績の大きさに驚かされる。

世界史における甚大な影響として、科学上ではないが、それらを越える、宗教家の大きな存在に　まず、注意を喚起して置きたい。数学者、天文学者では　ゼロを数として明確に導入し、負の数も考え、算術の法則（四則演算）を確立し、ゼロ除算0/0=0を宣言したBrahmagupta (598 -668 ?)　の　偉大な影響　にも特に注意したい。

そのように偉大なるニュートンを発想すれば、それを越える偉大なる歴史上の存在の可能性を考えたくなるのは人情であろう。そこで、天才たちやそれを育成したいと考える人たちに　如何に考えるべきかを述べて置きたい。

万人にとって近い存在で、甚大な貢献をするであろう、科学的な分野への志向である。鍵は　生命と情報ではないだろうか。偉大なる発見、貢献であるから具体的に言及できるはずがない。しかしながら、科学が未だ十分に達しておらず、しかも万人に甚大な影響を与える科学の未知の分野として、生命と情報分野における飛躍的な発見は　ニュートンを越える発見に繋がるのではないだろうか。

生物とは何者か、どのように作られ、どのように活動しているか、本能と環境への対応の原理を支配する科学的な体系、説明である。生命の誕生と終末の後、人間精神の在り様と物理的な世界の関係、殆ど未知の雄大な分野である。

情報とは何か、情報と人間の関係、影響、発展する人工知能の方向性とそれらを統一する原理と理論。情報と物の関係。情報が物を動かしている実例が存在する。

それらの分野における画期的な成果は　ニュートンを越える世界史上の発見として出現するのではないだろうか。

これらの難解な課題においてニュ－トンの場合の様に常人でも理解できるような簡明な法則が発見されるのではないだろうか。　

人類未だ猿や動物にも劣る存在であるとして、世界史を恥ずかしい歴史として、未来人は考え、評価するだろう。世の天才たちの志向について、またそのような偉大なる人材を育成する立場の方々の注意を喚起させたい。偉大なる楽しい夢である。

それにはまずは、世界史を視野に、人間とは何者かと問い、神の意思を捉えようとする真智への愛を大事に育てて行こうではないか。

以　上